ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ದೇವತೆ ಹಬಲ್ ಎಂದರೆ ಮಹಾದೇವ ಶಿವ!!

 "ಹಬಲ್" ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೂರೈಶ್ ಗಳಿಂದ ಮೆಕ್ಕಾದ ಕಾಬಾದಲ್ಲಿ ಈ ದೇವರ ಪೂಜೆ ನೆರವೇರಿತ್ತು.

ಕ್ರಿ.ಶ. 624 ರಲ್ಲಿ ಹುಬಲ್ ದೇವರ ಭಕ್ತರಾದ ಖುರೈಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ವಿರುದ್ಧ ಬದ್ರ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆದ್ದ ನಂತರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕ್ರಿ.ಶ 630 ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಇತರ ಎಲ್ಲದೇವರುಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಬಾದಿಂದ ಹುಬಲ್ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದು ಹಾಕಿದ್ದನು.

ಈ ಖುರೈಷರು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಉಳಿದ ಕುರುವಂಶಜರಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರು ಭಾರತ ತೊರೆದು ಅರಬ್ (ಅರಾವ್) ಭೂಮಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ಹಬಲ್ ವಿಗ್ರಹವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿದ್ದಂತಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಝಮ್ ಝಮ್ ನದಿಯು  ಆತನ ಶಿರದ ಕೇಶರಾಶಿಯಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಿದೆ.

ಶಿವನನ್ನು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣ (ಬಾಲಕಾಂಡ)ದಲ್ಲಿ ಇದೇ ಬಗೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ! ಭಗೀರಥನು ಆಕಾಶ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಶಿವನುಆ ಗಂಗೆಯ ಬಲ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ತನ್ನ ಶಿರದ ಆಧಾರ ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು. ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅರ್ಧಚಂದ್ರ ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಶಿವ, ಗಂಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕೂದಲಿನ ಮೂಲಕ ಭೂಮಿಯತ್ತ ಇಳೀಸಿದ್ದನು.

ಹುಬಲ್ ದೇವರು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಝಮ್ ಝಮ್ ನದಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಕೇಶದ ಮೂಲಕ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹರಿಯುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೂ ಎಂದರೆ “ಸ್ಪಿರಿಟ್”, ಬಾಲ್ ಎಂದರೆ “ಲಾರ್ಡ್”, ಅಂದರೆ “ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್”, ಇದನ್ನು ಯಹೂದಿ ಬೈಬಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ Revelation of st. John (Book of Revelation).

ವೆಲ್ ಆಫ್ ಝಮ್ ಝಮ್ ) ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಮೆಕ್ಕಾದ ಮಸೀದಿ ಅಲ್-ಹರಾಮ್ ನಲ್ಲಿದೆ.ಕಾಬಾದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ 20 ಮೀ (66 ಅಡಿ). ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ದೇವರಿಂದ ಸ್ವಯಂಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ನೀರಿನ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಇಬ್ರಾಹಿಂನ (ಅಬ್ರಹಾಮನ) ಮಗ ʾ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ (ಇಶ್ಮಾಯೆಲ್) ರನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಹಜರ್ (ಹಗರ್) ರೊಂದಿಗೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ , ಬಾಯಾರಿ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಸಹಜವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಬಾವಿಯ ಹೆಸರು ಝಮ್ ಝಮ್ ಎನ್ನುವುದಾಗಿದ್ದು ಇದರರ್ಥ “ಹರಿಯುವಿಕೆತ ಸ್ಥಗಿತ" ಶಿವ ಆಕಾಶ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆಯೇ, ಹಬಲ್ ಈ ನೀರಿನ ಝರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಾಬಾ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ 360 ವಿಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹುಬಲ್ ಗೆ ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ವರ್ಷದ ದಿನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮ, ಅವರು 360 ದೇವರುಗಳನ್ನು 1 ° ತಲಾ 1 ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇದು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ 360 ಡಿಗ್ರಿಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿದೆ.)ಗಂಗೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪೂಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಝಮ್ ಝಮ್ ಅನ್ನು ಸಹ ದೇ ರೀತಿ ಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಪೂಜಿಸುವ ಪರಿಪಾಠ ಬೆಳೆಯಿತು.ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಜಂ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಲೌರ್ಡೆಸ್ ನೀರಿಗೆ ಸಹ ಇದೇ ಬಗೆಯ [ರಚಾರ ಸಿಕ್ಕಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿತ್ತು.

ಹುಬಲ್ ದೇವರು, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಬಲದಿಂದ ಲೋಕದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಕಲ್ಬಿ ದಾಖಲಿಸಿದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಜ್ಜ ಅಬ್ದುಲ್ ಮುತಾಲಿಬ್ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಯಾವ ಮಗುವನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಹಬಲ್ ನ ಬಾಣ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮೊರೆಹೋದರು. ಹಬಲ್  ಬಾಣಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವ ಮೂಲಕ ವಿಗ್ರಹದೆದುರು ಕೇಳಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಲಭಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಬಾಣಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಭಾವಿ ತಂದೆ ಅವರ ಮಗ ಅಬ್ದು-ಅಲ್ಲಾಹ್ ನತ್ತ ತೋರಿದ್ದವು! ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ 100 ಒಂಟೆಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ತಬಾರಿ ಪ್ರಕಾರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಮುತಲ್ಲಿಬ್ ನಂತರ ಶಿಶು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ವಿಗ್ರಹದ ಮುಂದೆ ಕರೆತಂದರು. ಅರಬ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹುಬಲ್ ಮೂಲ ದೇವರು (ಅಲ್ಲಾಹ್) ಎಂಬ ವಾದವಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರಿಗೆ ಆಕಾರ ಅಥವಾ ವಿಗ್ರಹ ಇರಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸದ ಕಾರಣ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ನೇಮಕವಾದನು. 

‘ಅಲ್ಲಾ’ ಎಂಬ ಪದವು ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ‘ಅಲ್’ + ‘ಇಲಾಹ್’ (ದೇವರು), ಅಥವಾ ಪುಲ್ಲಿಂಗ + ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಇಲ್ಲದೆ  ಅಲ್-ಲಾತ್  ಅರೇಬಿಯಾದ ಪೂರ್ವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿ.ಶ 630 ರಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ  ಆ ದೇವತೆಗಳ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಮುರಿದು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ.

ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಜ್ಜ ಅಬ್ದು-ಅಲ್ಲಾ (ಅರ್ಥ: ಅಲ್ಲಾಹನ ಗುಲಾಮ) ಆಗಿದ್ದರಿಂದ, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ‘ಅಲ್ಲಾ’ ಎಂಬ ಪದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ನಂತರ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಎಂದು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಮನಾತ್ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಜನವರಿ 630 ರಲ್ಲಿ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನ 8 ಎಹೆಚ್, 9 ನೇ ತಿಂಗಳು)

ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾರತದ ಸೋಮನಾಥ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಂತರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಘಜ್ನಿಮನತ್ ವಿಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮೂರು ಪೂರ್ವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತೆಗಳು ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಪಾರ್ವತಿ, ಸರಸ್ವತಿಯಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ತ್ರಿವಳಿ ದೇವತೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಮೂರು ಪಟ್ಟು , ತ್ರಿಪದಿ, ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ, ತ್ರಿಕೋನಅಥವಾ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮೂರನೆಯ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆ. ಇಂತಹ ದೇವತೆಗಳು ವಿಶ್ವ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಮೂರನೆಯ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಘಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೂರನೇ ದೇವಿಯನ್ನು ಅನೇಕ ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಗಳು  ಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೇಡನ್, ಮದರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೋನ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ತ್ರೀ ಜೀವನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹಂತ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ ಭೂಮಿ, ಪಾತಾಳ ಹಾಗೂ ಸ್ವರ್ಗ. ಇವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಏಕ ದೈವತ್ವದ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ವಿಕ್ಕಾ ಅವರ ದ್ವಂದ್ವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಂದ್ರನ ಮೂರು ದೇವತೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವಳ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಪತ್ನಿ ಹಾರ್ನ್ಡ್ ಗಾಡ್.

ಓರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅವನ 3 ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಓರಿಯನ್ ಬೆಲ್ಟ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಓರಿಯನ್ ಅನ್ನು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ವೃಷಕಪಿ (ರುದ್ರನ ಒಂದು ರೂಪ, ಹನುಮಾನ್ ಆಗಿ ಅವತರಿಸಿದವ)ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಿಜ್ಜಾದ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳನ್ನು ಸಹ ಓರಿಯನ್ / ಹುಬಲ್ / ಶಿವನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್  ಧರ್ಮಗಳು ಸನಾತನ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿವೆ,

ಬ್ರಹ್ಮ = ಅಬ್ರಹಾಂ (ಮಾನವಕುಲದ ತಂದೆ)
ವಿಷ್ಣು = ಜೀಸಸ್ / ಇಸಾ-ಇಬ್ನ್-ಮರಿಯಮ್ (ಮಾನವಕುಲದ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ)
ಶಿವ / ಮಹೇಶ್ವರ = ಹುಬಾ + ಎಲ್ / ಅಲ್ಲಾ (ನಿರಾಕಾರ ಅನಂತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು)
ಶಕ್ತಿ / ದೇವಿ = ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ = ಅಲ್-ಉಜ್ಜಾ (ತಾಯಿಯ ಸ್ವಭಾವ)

ಸನಾತನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಆಡಳಿತಗಾರ್ತಿಯರು: ರಾಮ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋದರೆ ಸೀತೆ ಅಯೋಧ್ಯೆಯನ್ನು ಆಳಬೇಕಿತ್ತು!

 ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣವು ಅಯೋಧ್ಯಾ ಕಾಂಡದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಕೈಕೇಯಿ ದಶರಥ ಈ ಹಿಂದೆ ನೀಡಿದ ವರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ.ರಾಮನ ಬದಲು ಭರತನಿಗೆ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿ ರಾಮನನ್ನು ಕಾಡಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕೆಂಬ ಅವಳ ಇಚ್ಚೆ ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.ಅವಳ ಕಠಿಣ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುತ್ತಾ ತಂದೆಯ ಆದೇಶ ಪಾಲನೆಗೆ ರಾಮ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ದಶರಥನು ನೋವನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ರಾಮನು ಕೈಕೇಯಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಏಕೆ ಅವನ ತಂದೆ ನೇರವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ?" 

ಆ ಬಳಿಕ ರಾಮನು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಕೌಸಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪತ್ನಿ ಸೀತೆಗೆ ಹೇಳಲು ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಕೌಸಲ್ಯ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರೆಲಕ್ಷ್ಮಣನಿಗೆ ಕೈಕೇಯಿ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಮೇಲೆ ಕೋಪ ಬರುತ್ತದೆ. ರಾಮನು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರಳುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೀತೆಯನ್ನು ಆಘಾತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.ಸೀತೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಇಚ್ಚೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ ರಾಮನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿನ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೀತೆ ತನ್ನ ಮದುವೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕೇಳಿದ್ದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ.ಆದರೆ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಉಳಿದು ಹಿರಿಯರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ರಾಮ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಸೀತೆ ಅದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಮ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಖಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಯೋಧ್ಯೆಯನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಮೊದಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವಂತೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಕೊನೆಗೆ ರಾಮನ ಜೊತೆಗೆ ಸೀಯೆ ಹಾಗೂ ಲಕ್ಷ್ಮಣರು ಅಯೋಧ್ಯೆಯನ್ನು ಬಿಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮ ಪ್ರಯತ್ನ ಎಂಬಂತೆ , ಮಂತ್ರಿ ಸುಮಂತ್ರ ರಾಣಿ ಕೈಕೇಯಿತನ್ನ ಹೇರಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಹಿರಿಯ ಮಂತ್ರಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರೂ ಆದ ಸಿದ್ದಾರ್ಥ ಕೂಡ ಸಗರ ರಾಜನ ಪುತ್ರ ಅಸಮಂಜನ ಕಥೆ ಹೇಳಿ ಕೈಕೇಯಿಯ ಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.  ಆದರೆ ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಲಹೆಗಳಿಗೆಳ ನಂತರವೂ ಅವಳ ಅಚಲ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮ ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಹಠ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾಳೆ.

ಹಿಂದೆ ಸಗರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಪುತ್ರ ಅಸಮಂಜನೆಂಭಾತ ತನ್ನ ಮೋಜಿಗಾಗಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ವಿನೋದಕ್ಕಾಗಿ ಸರಯೂ ನದಿಗೆ ಎಸೆದು ಅಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ಮುಳುಗಿಸಾಯುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಸಂತೋಷ ಪಡುತ್ತಿದ್ದ. ಈ ಕೃತ್ಯ ನಡೆಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಸಮಂಜನನ್ನು ಸಗರ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದ.  ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ಜನರು ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದಾಗ, ತನ್ನ ಮಗ ಊರನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕೆಂದು ಮನವಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಸಗರ ಪುತ್ರನನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹಾಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು

खनित्र पिटके च उभे मम आनयत गच्चतः |

चतुर् दश वने वासम् वर्षाणि वसतः मम || २-३७-५

ಅನುವಾದ: ರಾಮನು 14 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಶಾಲು ಹಾಗೂ ಬುಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯುವ ತರಕಾರಿಗಳನ್ನು ಅಗೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು).

अथ चीराणि कैकेयी स्वयम् आहृत्य राघवम् |

उवाच परिधत्स्व इति जन ओघे निरपत्रपा || २-३७-६

ಅನುವಾದ: ಅದರ ನಂತರ, ಕೈಕೇಯಿ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪುರುಷರ ಕೂಟದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕರೆತರುತ್ತಾಳೆ.  ಮತ್ತು ರಾಮನಿಗೆ ಹಾಕುವಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.

स चीरे पुरुष व्याघ्रः कैकेय्याः प्रतिगृह्य ते |

सूक्ष्म वस्त्रम् अवक्षिप्य मुनि वस्त्राणि अवस्त ह || २-३७-७

ಅನುವಾದ: ಕೈಕೇಯಿಯಿಂದ ಆ ಎರಡು ತುಂಡು ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು (ಸೊಂಟದ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಹೊದಿಕೆಯಂತೆ) ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವನ ಉತ್ತಮವಾದ ನೂಲಿನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ರಾಮನು ತಪಸ್ವಿಗಳ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿದನು.

ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಕೂಡ ತನ್ನ ರೇಷ್ಮೆ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ನಾರುಮುಡಿಯನ್ನು ತೊಟ್ಟನು. ಅವರನ್ನು ನೋಡಿದ ಸೀತೆ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಆತಂಕದಿಂದ "ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಈ ನಾರುಮುಡಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ?" ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾ, ಮರಗಳ ನಾರನ್ನು ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಧರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣಳಲ್ಲದ ಸೀತೆ ಅದನ್ನು ಧರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ನಾರುಮುಡಿಯ ಒಂದು ತುಂಡನ್ನು ಅವಳ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಸೀತೆ ಅಸಹಾಯಕಳಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ.ರಾಮ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬಂದು ಸೀತೆಯ ಉಡುಪಿನ ಮೇಲೆ ಆ ನಾರುಮುಡಿಯನ್ನು ಗಿ ಜೋಡಿಸಿದನು. ಆಗಲೂ ಸೀತೆಯನ್ನು ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಲಕ್ಷ್ಮಣರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ರಾಮನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿ, ರಾಜನ ಗುರುವಾದ ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿ ವಸಿಷ್ಠ ಕೈಕೇಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು.

अतिप्रवृत्ते दुर्मेधे कैकेयि कुलपांसनि |

वञ्यित्वा च राजानम् न प्रमाणेऽवतिष्ठसे || २-३७-२२

ಅನುವಾದ: ಓಹ್ ನಿಮ್ಮ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ, ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅವಮಾನವನ್ನು ತಂದ ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೈಕೇಯಿ ! ನೀವು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೀವು ರಾಜನನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದೀರಿ

न गन्तव्यम् वनम् देव्या सीतया शीलवर्जिते |

अनुष्ठास्यति रामस्य सीता प्रकृतमासनम् || २-३७-२३

ಅನುವಾದ: ಓಹ್, ಅಲಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆ! ಸೀತೆ ರಾಜಕುಮಾರಿ  ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಂತಿಲ್ಲ. ರಾಮನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಅವಳು ವಶಕ್ಕೆ ಪಡೆಯಬಹುದು.

आत्मा हि दाराः सर्वेषाम् दारसम्ग्रहवर्तिनाम् |

आत्मेयमिति रामस्य पालयिष्यति मेदिनीम् || २-३७-२४

ಅನುವಾದ: ಹೆಂಡತಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ವಂತ. ಆಕೆ ರಾಮನಿಗೆ ಸ್ವಂತ.ಹಾಗಾಗಿ ರಾಮನಿಗೆ ದಕ್ಕದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕೆ ಆಳಬಹುದು. 

ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ರಾಣಿಯಾಗಿ ಆಳಲು ಅರ್ಹನಾಗಿರುವ ಸೀತೆ ಕೂಡ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊರಟು ಹೋದರೆ, ನಾವು ಮತ್ತು ಇಡೀ ನಗರದ ಜನ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾರು ಮುಡಿಯುಟ್ಟು ಭರತ ಜೊತೆಗೆ ಶತ್ರುಘ್ನ ಸಹ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ರಾಮ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅಯೋಧ್ಯೆ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಣ್ಯವೇ ಅವನ ರಾಜ್ಯವಾಗಲಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ನೀವು ಮಾತ್ರ, ನಿರ್ಜನವಾಗಿರುವ ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಳಿರಿ, ಇಲ್ಲಿ ಮರಗಳು ಮಾತ್ರವೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಭರತನು ದಶರಥ ರಾಜನಿಗೆ ಜನಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಗನಾಗಿ ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾರುಮುಡಿಯನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ನಿಮ್ಮ ಸೊಸೆಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿ, ಓಹ್, ಕೈಕೇಯಿ  ನಾರುಮುಡಿ ಅವಳಿಗೆ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ”ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾ, ವಸಿಷ್ಠನು ಸೀತೆ ನಾರುಮುಡಿ ಧರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

“ಇದನ್ನು ರಾಮ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನಿಮಗಷ್ಟೇ ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೀತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಅಲಂಕರಿಸಲು, ಆಭರಣಗಳು ಬೇಕು. ಮತ್ತು ರಾಮನೊಂದಿಗೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿಯೂ ಅವಳು ಅಲಂಕೃತಳಾಗಿರಬೇಕು.”ಎಂದು ವಸಿಷ್ಠ ಹೇಳಿದರು.

ಆದರೆ ಸೀತೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಾರುಮುಡಿಯನ್ನೇ ತೊಟ್ಟು ಹೊರಡುತ್ತಾಳೆ.

ಇಂದಿಗೂ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬಟ್ವಾದಂತಹ ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ನಾರುಮುಡಿಯನ್ನು ಬಟ್ಟೆಗಳಂತೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಋಷಿಗಳು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವಾಗ ಮರದ ನಾರಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ರಾಜಕುಮಾರ ಅಥವಾ ರಾಜನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿರುವ ಮಹಿಳೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಗಂಡನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಳಲು ಯೋಗ್ಯಳು ಎಂದು ವಸಿಷ್ಠ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ ಸೀತೆಗೆ  ಮೊದಲು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಆಳಿದ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದರು.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದ ಕಾಲಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರು. ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಸ್ತಿ ಎಂದ್ಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ದ್ದರು. ಎರಡು ವಿಧದ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದರು - ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನಿಯರು , ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವೇದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ  ಸದ್ಯೋದ್ವಾ ಎನಿಸಿದವರು. ಪಾಣಿನಿ ವೇದಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಮಹಿಳಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಕಾತ್ಯಾನ ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಉಪಾಧ್ಯಾಯಿನಿಎಂದು ಕರೆದರು. ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ಸುಂದರಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಸೀತೆ ಸಂದ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡಿದ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರು

ಮೆಗಾಸ್ಟೆನೀಸ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ವ ಪಾಂಡ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಉಲ್ಲೇಖ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.ಶಾತವಾಹನ ರಾಣಿ ನಯಮಿಕಾ ತನ್ನ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ಮಗನಪರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಆಳಿದ್ದಳು. ಮಹಾಭಾರತ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಯಶೋಮತಿ ತಿ ರಾಣಿ ಇದ್ದಳು. ಆಂಧ್ರ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾದಲ್ಲೂ ಈ ರೀತಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ಉದಾಹರಣೆ ಇದೆ. ವಿಜಯಭಟ್ಟಾರಿಕ  ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜನಾದ ಒಂದನೇ ವಿಕ್ರಮಾದಿತ್ಯನ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಳು. ಕರ್ನಾಟಕ ಪ್ರಾಂತದಲ್ಲಿ  ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಕಳೆದ 1000 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಝಾನ್ಸಿ ರಾಣಿ ಲಕ್ಶ್ಮಿಬಾಯಿ, ರುದ್ರಮದೇವಿಯಂತಹಾ ಅನೇಕರು ಆಗಿ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ.

ಪತಿ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನ ಊನವಾದ ಕಾಲಿನಿಂದಲೇ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ರಾಣಿ ವಿಶ್ವಲಾಳ ಸಾಹಸದ ಬಗ್ಗೆ ಋಗ್ವೇದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಖೇಲಾ ಒಬ್ಬ ರಾಜ; ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಅವನ ಪುರೋಹಿತ. ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ಅಶ್ವಿನಿ ದೇವತೆಗಳು ವಿಶ್ವಲಾಗೆ ಲೋಹದ ಕಾಲು (ಕೃತಕ ಕಾಲು) ಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರು.(ಋಗ್ವೇದ)