ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಕಂಡ ತುಷಾರ ದೇಶ, ಶಾರದೆಯ ನೆಲೆವೀಡು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಕಥೆ!!!

 "ಯಾ ಕುಂದೇಂದು ತುಷಾರ ಹಾರ ಧವಳಾ, ಯಾ ಶುಭ್ರ ವಸ್ತ್ರಾವೃತಾ |

ಯಾ ವೀಣಾ ವರದಂಡ ಮಂಡಿತ ಕರಾ, ಯಾ ಶ್ವೇತ ಪದ್ಮಾಸನಾ |

ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಚ್ಯುತ ಶಂಕರ ಪ್ರಭೃತಿಭಿರ್-ದೇವೈಃ ಸದಾ ಪೂಜಿತಾ |

ಸಾ ಮಾಮ್ ಪಾತು ಸರಸ್ವತೀ ಭಗವತೀ ನಿಶ್ಶೇಷಜಾಡ್ಯಾಪಹಾ |"

ನವರಾತ್ರಿಯ ಈ ಶುಭ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ನನಗೆ ಶಾರದೆ ಹಾಗೂ ಆಕೆಯ ಮೂಲ ನೆಲೆವೀಡಿನ ಬಗೆಗೆ ಸಹ ಬರೆಯುವ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದ್ದು ಈ ಮುಂದಿನ ಬರಹ ಶಾರದಾ ಮಾತೆಯ ಮಹಾನ್ ಕರುಣಾ ಸ್ವರೂಪದ ಸಣ್ಣ ಧೂಳಿನ ಕಣವಷ್ಟೇ....

ಈ ಮೇಲಿನ ಶ್ಲೋಕ ಇದು ಸರಸ್ವತಿ, ಶಾರದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಸ್ತ್ಯ ಋಷಿ ಬರೆದ ಶ್ಲೋಕ, ನಾವು ದಿನನಿತ್ಯ ಪಠಿಸುವ ಈ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲೇ ನಮ್ಮ ಋಷಿಗಳ ನೋವು ಸಹ ತುಂಬಿದೆ ಎನ್ನುವುದು ನಿಮಗೆ ಅರಿವಿದೆಯೆ?

ಹೌದು ನಾವು ನೀವೆಲ್ಲಾ ಇದು ಶಾರದೆ, ವೀಣಾಪಾಣಿಯಾದ ಸರಸ್ವತಿಯ ಸ್ತುತಿ ಎಂದೇ ನಂಬಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ನಿಜವೂ ಕೂಡ. ಆದರೆ ಅದಷ್ಟೇ ಈ ಶ್ಲೋಕದ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಇದೆ. 

ಅಗಸ್ತ್ಯನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಭಾರತ ದೇಶದ ಪವಿತ್ರ ನದಿ ಸರಸ್ವತಿ ಇನ್ನೂ ಮೈದುಂಬಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಕೇಲವ ನೀರಿನ ಸ್ಲೆ ಮಾತ್ರವಾಗಿರದೆ ಜ್ಞಾನದಾಯಿನೀ ಮೂರ್ತ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದವಳು. ನಮ್ಮ ಭಾರತ ದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮೂಲಗಳು ಗಂಗೆ, ಸಿಂಧೂ ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತಿ ನದಿಗಳಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸವೂ ಒಪ್ಪಿದೆ. ನಾವಿಂದೂ ಭಾರತದ ಏಳು ನದಿಗಳನ್ನು ಪರಮ ಪವಿತ್ರ ನದಿಗಳೆಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆ ಏಳು ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಇಲ್ಲದ ಸರಸ್ವತಿಯೂ ಒಂದು!!!

1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನೌಶೇರಾ, ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪೀಯವಾಗಿ ಹೋಲುವ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ದೇವಾಲಯ

ಕಾಶ್ಮೀರದ ಬಲಭಾಗದ ಪರ್ವತಶ್ರೇಣಿಗಳ ಎಡೆಯಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲುಕೊರಕಿನ ತಳದಲ್ಲೊಂದು ಅದ್ಭುತ ಸರೋವರವಿದೆ... ಅದಕ್ಕೆ "ಬ್ರಹ್ಮಸರ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿದ್ದು ಅಲ್ಲಿ ಹಲವು ನದಿಗಳ ಉಗಮ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಪುರಾಣ ಪ್ರಾಚೀನವೆನ್ನಬಹುದಾದ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷ ಹಿಂದೆ ಸರಸ್ವತಿ ನದಿ ಸಹ ಇದೇ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಉಗಮವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಹಾ ಸರಸ್ವತಿ ಆರತದ ಋಷಿಪರಂಪರೆಯ ಜೀವನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಆ ಒಂದು ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸರಸ್ವತಿ ನದಿಯನ್ನು ಸದಾ ನೆನೆಪಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ ಆ "ಸರಸ್ವತಿ" ಎಂಬ ಪದ ಜನರ ಮನಸ್ಸಲ್ಲಿ ಸದಾ ಹಸಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಋಷಿ ಮುನಿಗಳು ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ವೇದಮಾತೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಸಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾ ಬಂದರು.

ಅದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಜೀವನದಿ ಸರಸ್ವತಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ತವರು ನಾಡು ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲೇ ಅವಳಿಗೆ ಪೀಠ ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿ ಅದಕ್ಕೆ "ಶಾರದಾ ಪೀಠ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿಟ್ಟು ದೇಗುಲ ನಿರ್ಮಿಸಿ ಮಾತೆ ಶಾರದೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು!!

ಇಡೀ ಭಾರತವರ್ಷದ ಮುಕುಟಮಣಿಯಾಗಿದ್ದ ಈ  ಶಾರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೆ  ಮರೀಚಿ, ಕಷ್ಯಪ, ಅಗಸ್ತ್ಯ, ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ, ಆದಿಶಂಕರ,  ಕಲ್ಹಣ, ಅಭಿನವ ಗುಪ್ತ ಸೇರಿ ಅಬೇಕರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದರು,  ಅದೇ ಶಾರದೆ ಬಗೆಗೆ ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಹೇಳುವುದು "ಯಾಕುಂದೇಂದು ತುಷಾರ ಹಾರ ಧವಳಾ..." ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹಾಡಿ ಹೊಗಳುವುದು. ಹಾಗಾದರೆ  ಆ ಶ್ಲೋಕವೇನು ಹೇಲೂತ್ತಿದೆ?? ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು???

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ "ಕುಂದ" ಎಂಬ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ಮಲ್ಲಿಗೆ ಜಾಜಿ ಎಂಬಿತ್ಯಾದಿ ಅರ್ಥವಿದೆ, "ತುಷಾರ" ಎಂದರೆ ಕೆನೆಗಟ್ಟಿದಂತಿರುವ ಶುಭ್ರಶ್ವೇತವಾದ ಶುದ್ಧಸ್ಫಟಿಕ‌ ಸದೃಶವಾದ ಹಿಮರಾಶಿ ಎಂದೆಲ್ಲಾ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.  ಹಾಗಾಗಿ ಧ್ವನಿತಾರ್ಥ ನೋಡಿದರೆ ಶುಭ್ರ, ಶ್ವೇತ ವರ್ಣ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇದು ಹಿಮಾಲಯವನ್ನು ಅಗಸ್ತ್ಯರು ವರ್ಣಿಸಿದ ರೀತಿ! ಹೌದು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸರಸ್ವತಿಯ ಗುಣಗಾನ ಮಾಡಿ ಆಯಿತು ಎಂದು ಮುಗಿಸಿ ಇಡಬಹುದಲ್ಲ?? ಇಲ್ಲ ಇದು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಮುಗಿದಿಲ್ಲ... ಇನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತಿದೆಯಷ್ಟೆ...!!!!

ಏಕೆಂಡರೆ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಭವ್ಯ ಪರಂಪರೆ, ಅಮೋಘ ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಣಿಸಿದಷ್ಟೂ ಮುಗಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಅದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವುದೂ ನನ್ನ ಇಲ್ಲಿನ ಬರಹದ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ ಇಂತಹಾ ಮಹೋನ್ನತ ಅದ್ಯಯನ ಪೂಠದ ಅವನತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ತುಸು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದಿಡುವುದು ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಕಾಶ್ಮೀರದ ಉತ್ತರದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೇಶವಿತ್ತು, ಅದು ಶ್ವೇತಹೂಣರ ನಾಡು...! ಅದೇ ಶ್ವೇತಹೂಣರ ಒಂದು ಬುಡವೇ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದು ರಾಜ್ಯಕಟ್ಟಿ ಇಲ್ಲಿ ಕುಶಾನರಾದರು...! ಕನಿಷ್ಕನೆಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜ ಕುಶಾನರ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ರಾಜನಾಗಿದ್ದ. 

ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನ ದಿಗ್ವಿಜಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಹಾಗೇ ಇದರ ಸುತ್ತಲಿನ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಅನ್ಡೆಸಿ ಅಧಿಪತ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದ ವಿವರಗಳಿದೆ.. ಆ ದೇಶ ಯಾವುದುಎಂಬ ಕುತೂಹಲ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಲಿ, ಇದೀಗ ಮತ್ತೆ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಅದರಾಚೆಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಾಪಾಸಾಗೋಣ...

ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಹೊರಮೈ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಹೊರಟು ಮಧ್ಯದ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಮರುಭೂಮಿಯ ಅಂಚನ್ನು ಸ್ಪರ್ಷಿಸುತ್ತಾ ರಷ್ಯಾದ ಗಡಿಯವರೆಗೂ ಹಬ್ಬಿತ್ತು ದಟ್ಟಹೀನಾವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ದೇಶ...! ಆ ದೇಶ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಇಂದಿನ ಪಾಕ್ ಆಕ್ರಮಿತ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಖೆಗೆ ತಾಗಿಯೇ ಹೊರಟು ಮತ್ತೂ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಕ್ರಮಿಸಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಅದು ಕಳ್ಳಕಾಕರ, ದರೋಡೆಕೋರರ, ಸುಳ್ಳರ, ಲಂಪಟರ ಸ್ವರ್ಗ- "ದರದ ದೇಶ"!!!!

ದರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ

ದರದರು  ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರು. ಅವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಿಂಧು ಅಥವಾ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಜಮ್ಮು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಗಿಲ್ಗಿಟ್ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಂಭೋಜರ ಜತೆ ಇವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮುನ್ನವೇ ಹೇಳಿದಂತೆ ಪಾಂಡವ ಅರ್ಜುನ ದಿಗ್ವಿಜಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ದರದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ. ವಾಯು ಪುರಾಣ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ  ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ವಾಮನ ಪುರಾಣಗಳು ಕಾಂಭೋಜರು , ಚೀನೀಯರು, ತುಷಾರರು ಮತ್ತು ಬಹ್ಲಿಕರೊಂದಿಗೆ ದರದರನ್ನು  ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳ ಭುವಂಕೋಷವು ದರದರು , ಕಾಂಭೋಜರು , ಬಾರ್ಬರಾಗಳು, ಬಾಹ್ಲೀಕರು ಮತ್ತಿತರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ.

ಪುರಾಣಗಳು ಸಿಂಧು ನದಿಯನ್ನು ದರದರ , ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತುಔರಸರ ಭೂಮಿಗೆ ನೀರುಣಿಸುವ ಜಈವಸೆಲೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದೆ. ಹತ್-ಸಂಹಿತಾದರದರನ್ನು ಅಭಿಶರರು ಮತ್ತು ಶುಂಗರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದೆ.  ಮನುಸ್ಮೃತಿ (X.43-44) ರ ಪ್ರಕಾರ, ದರದರು ಸಾಖಾ, ಕಾಂಭೋಜ, ಯವನರು, ಪಹ್ಲವರುಗಳು, ಪರಾದರು ಮುಂತಾದವರಂತೆ ಪವಿತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು (ಆರ್ಯರನ್ನು??)ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ  ಅವರ ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸದೆ ಮ್ಲೇಚ್ಚರೆನಿಸಿದರು ಎಂದಿದೆ.  ಮಹಾಭಾರತವು ಹಿಮದ ಆವರಣವಿರುವ ಹಿಮಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದರದ ದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ.  ಟಾಲೆಮಿ ದರದರನ್ನು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಮೂಲಗಳ ಕೆಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವರೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರನ್ನು ಗಾಂಧಾರರು ಮತ್ತು ಅಪರಿಟೆಯೊಂದಿಗೆ (ಅಫ್ರೈಡಿಸ್?)  ಸೇರಿಸಿದ್ದಾನೆ.. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಸಹ  ದರದರನ್ನು  ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಚಿನ್ನ ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದರದರು ಳು ತಮ್ಮ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಬಾಲ್ಟಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಲೇಹ್‌ ವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದರೆನ್ನಲು ಪುರಾವೆಗಳಿದೆ. 

ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಇತಿಹಾಸವಿರುವ ಈ ದೇಶದ ಜನರು ಭಾರತದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದದ್ದಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಶಾರದಾ ಪೀಠವಿದ್ದ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿ ಅಲ್ಲಿನ ವೇದ ಪಾರಾಯಣ, ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ದೇಶವನ್ನು ತಿದ್ದಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ನಮ್ಮವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟರೂ ಆ ದೇಶವಾಸಿಗಳಿಗೆ ದುಡಿದು ತಿನ್ನುವ ಬುದ್ಧಿ ಬರಲೇ ಇಲ್ಲ!!! ಆದರೆ ಅವರು ಕಳ್ಳರಂತೆ ಹಿತ್ತಲ ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ನುಗ್ಗಿ ಬಂದು ದಾಂಧಲೆ ಎಬ್ಬಿಸುವುದರಲಿ ನಿಪುಣರು. ಅವರು ಅನಾರ್ಯರು(ಆರ್ಯರಲ್ಲದ ಜನಸಮುದಾಯ)

ಇನ್ನೂ ಒಂದು ವಿಷಯಗೊತ್ತೆ? ನಾವಿಂದು ಬಳಸುವ "ದರಿದ್ರ" ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲವು ಇದೇ ದರದ ದೇಶ!

ಹೌದು ಈ "ದರಿದ್ರ" ಶಬ್ದದ ಮೂಲ ಇದೇ ದರದವೇ ಆಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಆ ದೇಶವೇ ಅಷ್ಟು ದಟ್ಟ ದರುದ್ರದ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಹ ಯಾವ ಕೆಲಸ ಮಾಡದೆ, ದುಡಿಯದೆ ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿರುವ, ಕಳ್ಳತನ, ಮೋಸ ಕಪಟತನ ಮಾಡುವವರನ್ನು ದರದದೇಶಿಗ ಎಂದೇ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು!!!

ಈ ದರದ ಎಂಬ ಪದವೇ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ದರಿದ್ರ ಎಂದು ಬದಲಾಗಿದೆ!

ಶ್ವೇತಹೂಣರು

ದರದ ದೇಶ್ದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದೆನಲ್ಲ ಈಗ ಶ್ವೇತಹೂಣರ ಬಗ್ಗೆ ನೋಡೋಣ. ಈ ಶ್ವೇತಹೂಣರ ನಾಡು ಇದ್ದದ್ದು ಶಾರದೆಯ ತವರಾದ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮುಡಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಂತೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ತಾಕಿದಂತೆ ಈಶಾನ್ಯದತ್ತ ವಾಲಿಕೊಂಡು ಇಳಿದು ಅಂದಿನ ತುರ್ಕಿಸ್ಥಾನ ಇಂದಿನ ಚೀನಾದ ಸಿಕ್ಯಾಂಗ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿಕೊಂಡ ದೇಶ! ಇದು ಅಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತ್ದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದ ದೇಶ ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ದರದರ ವಶವಾಗಿ ಅವರ ಕೈಗೆ ಸೇರಿತು. ಮತ್ತು  ಸಿಕ್ಯಾಂಗ್ ಎಂಬ ದೇಶವೂ ದರದ ಎಂಬ ದೇಶವೂ ಒಂದಾಯಿತು!! 

ಶ್ವೇತಹೂಣರ ನಾಡು

600 ರಲ್ಲಿ ಹೆಫ್ತಾಲೈಟ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು

ಯವನರು, ಕಾಂಭೋಜರು, ತುಖರರು, , ಖಾಸಾಸ್ ಮತ್ತು ದರದರು  ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ  ಹೂಣರು ಸಹ ಇದ್ದರು ಚೀನಾದ ಮೂಲಗಳು ಹೂಣರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಈಶಾನ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಿಕ್ಯಾಂಗ್ ಹಾಗೂ ಆ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣವೆಸಗಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಹೂಣರಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂಣರು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಬಂದ ತುರ್ಕಿ-ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಗುಂಪು ಎಂದು ಒಂದು ವಾದವೂ ಇದೆ.ಟಾಲೆಮಿಯ ಕೃತಿಗಳು (2 ನೇ ಶತಮಾನ) ಹೂಣರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ, ನಂತರ ಮಾರ್ಸೆಲಿನಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಸ್ಕಸ್‌ರ ಪಠ್ಯಗಳು. ಅವರೂ ಸಹ ಹೂಣರು ಏಷ್ಯಾದ ಜನರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ

6 ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ Procopius of Caesarea (Book I. ch. 3)ಯುರೋಪಿನ ಹೂಣರನ್ನು ಹೆಫ್ತಲೈಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಶ್ವೇತಹೂಣರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ.  ಅವರು ಸಾಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.(ಈಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಇರಾನಿಯರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ನವ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ,) ಇದಾದ ನಂತರ ಅವರು  ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದರು!ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ", ಅವರುಹೂಣರೇ ಆಗಿದ್ದರೂ ಅವರು ಹೆಫ್ತಲೈಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. , ಹೆಫ್ತಲೈಟ್‌ಗಳು ಜಡ, ಬಿಳಿ ಚರ್ಮದವರು ಮತ್ತು"ಶುಭ್ರವಾಗಿದ್ದವರು" ಶ್ವೇತ ಹೂಣರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ  ಎಫ್ಥಾಲಿಟೇ ಹೂಣರು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಹೂಣರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂದ್ದು  ಅವರೇ ಮುಂದೆ ಭಾರತ್ದಲ್ಲಿ ಕುಶಾನರೆನ್ನುವ ಹೆಸರಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಳಿದ್ದರು!!!!

ಇಂತಹಾ ಶ್ವೇತಹೂಣರ ತವಾರಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶವೇ ಸಿಕ್ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಅದುವೇ ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಯಾಕುಂದೇಂದು ತುಷಾರ ಹಾರ ಧವಳಾ ಎಂದು ಹಾಡಿ ಹೊಗಳಿದ್ದ "ತುಷಾರ ದೇಶ"!!!

ತುಷಾರ ದೇಶ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ತುಷಾರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತವನ್ನು ಮೀರಿದ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತುಷಾರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವರನ್ನು ಮ್ಳೇಚ್ಚರು ಸ್ ("ಅನಾಗರಿಕರು") ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ಯೋಧರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಷಾರವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ತುಖಾರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಟೋಖರಾ ಅಥವಾ ಟೋಖಾರಿಸ್ತಾನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಕುಶಾನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿತ್ತು!!

ಐತಿಹಾಸಿಕ ತುಖಾರಾ ಕ್ರಿ.ಪೂ 3 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಡಾಕ್ಸಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭೂಮಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.ಇದರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತೋಖರಾಯ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ನರು  ತೋಚಾರಿ ಎಂದುಕರೆದರು. ತೋಚರಿಯನ್ನರು ಚೀನಾದ ತಾರಿಮ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಚೀನಾದ ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾರಿಮ್‌ನ ಟೊಚೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದಾಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತುಖಾರಾ ಜತೆಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು   (ಇವರು ಚೀನಾದಿಂದ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇವರ ಸ್ಥಾಪಕ ಕುಶಾನ  ಜನರೊಂದಿಗೆ

ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿ.ಪೂ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ ತುಖಾರಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಮೂಲಗಳು ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಡಾ ಯುಜಿಯರು ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತುಖಾರಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಕುಶಾನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು.

ಮಹಾಭಾರತದ  ವೃತ್ತಾಂತವು ತುಷಾರರನ್ನು ಮ್ಲೇಚ್ಚರು ರಾಜ ಯಯಾತಿಯ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಅನುವಿನ ವಂಶಜರು  ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಯಾತಿಯ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಯದು, ಕುರುಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಚಾಲರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ  ವಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೆ ಪುರು ಯಯಾತಿಯ ನಂತರ ಪಟ್ಟವೇರಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಯದು ಹಾಗೂ ಪುರು ನಡುವಿನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅನು ಈ ತುಷಾರ ಅಥವಾ ಮ್ಲೇಚ್ಚರ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದನು.

ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳು ತುಷಾರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ಆಯಾಮ ನೀಡಿದೆ.  ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ತಖಾರ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ; ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಠಾಕ್ರ ಗ್ರಾಮದಿಂದ ಠಕ್ಕರ್ ಎಂಬ ಉಪನಾಮೆ ಬಂದಿದ್ದು ಇಂದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ಈ ಉಪನಾಮೆ ಇದೆ. ; ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಕುಟುಂಬ ಸೇರಿದಂತೆ ಬಂಗಾಳಿ ಉಪನಾಮ ಠಾಕೂರ್; ಮರಾಠಿ ಉಪನಾಮ ಠಾಕ್ರೆ  ರಾಜಸ್ಥಾನದ ತಖರ್ ಜಾಟ್ ಕುಲ, ಮತ್ತು; ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಠಾಕರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು. ಗುಜರಾತ್‌ನ ಠಾಕೋರ್ (ಅಥವಾ ಠಾಕೋರ್) ಜಾತಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಠಾಕರ್ ಜಾತಿ ಮತ್ತು; ಠಾಕೂರ್ ಎಲ್ಲ ಈ ತುಷಾರ ಎಂಬಲ್ಲಿಂದ ಬದಿದೆ. 

ಮಹಾಭಾರತದ ಶಾಂತಿ ಪರ್ವವು ತುಷಾರರನ್ನು ಯವನರು, ಕಿರಾತರು ಚೀನಾಗಳು, ಕಾಂಭೋಜರು ರು, ಪಹ್ಲವರುಗಳು, ಕಂಕಾಗಳು, ಸಬರಾಗಳು, ಬಾರ್ಬರಾಗಳು, ರಮಾಥರುಗಳು ಮುಂತಾದವರೊಂದಿಗೆ  ಸೇರಿಸಿದೆ. ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಉತ್ತರಾಪಥದ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, 

ತುಷಾರರು ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯದಿಂದ ಬಂದ ಹಲವಾರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು, ಬಹ್ಲಿಜರು ಮ್ ಕಿರಾತರು ಮೊದಲಾದವರು ಕೌರವರ ಪರವಾಗಿ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು.ಮಹಾಭಾರತದ ಕರ್ಣ ಪರ್ವ ಅವರು ತುಷಾರರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಉಗ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧ ತುಂಬಿದ ಯೋಧರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತದ ಒಂದು ಕಡೆ ತುಷಾರರನ್ನು ಶಕ ಮತ್ತು ಕಂಕಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಅವರು ಶಕಾಗಳು, ಕಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಪಹ್ಲವರೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. 

ತುಷಾರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಿಮಾಲಯದ ಆಚೆಗಿನ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾಂಡವರ ಜಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: - ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ತುಖಾರಾ, ದರದ ಮತ್ತು ಕುಲಿಂದದ  ಎಲ್ಲಾ ಹವಾಗುಣಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಆಭರಣಗಳ ರಾಶಿಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆ ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಪುರುಷರು ಸುವಾಹು ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ (3: 176).

ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನುರಿತ, ಆದರೆ ವೈದಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪಾಲಿಸದ ವೈದಿಕ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಮೆಲೆಚಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಮೂಲ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಹಾಭಾರತ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವೈದಿಕ ಜನರು ವಿದೇಶಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಮಹಾಭಾರತದ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ (12:35). ಯವನರು, ಕಿರಾತರು ಗಂಧರ್ವರು, ಚೈನರು, ಸವರರು, ಬಾರ್ಬರಾಗಳು, ಸಕಾಗಳು, ತುಷಾರರು, ಕಂಕರು, ಪಾಠವರು, ಆಂಧ್ರಗಳು, ಮದ್ರಾಕರು, ಪೌಂಡ್ರರು, ಪುಲಿಂಡರು ಯಾವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಕೇಳುತ್ತದೆ , ಆರ್ಯ ರಾಜರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದ ರಾಮಥರು, ಕಾಂಬೋಜರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಜಾತಿಗಳಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ವೈಶ್ಯರು ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರು.

ತುಷಾರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಾದ ಗಾಂಧಾರರು, ಶಕಾಗಳು, ಪಹ್ಲವರುಗಳು, ಕಾಂಬೋಜರು, ಪರಾದಾಸ್, ಯವನರು, ಬಾರ್ಬರಾಸ್, ಖಾಸಾ, ಮತ್ತು ಲಂಪಕರು ಮುಂತಾದವರು ಕಲಿಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ಕಲ್ಕಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪುರಾಣ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ ಪ್ರಮಿತಿ ಸರ್ವನಾಶ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿ.ಶ 400 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಗುಪ್ತರಾಜ ಜ ವಿಕ್ರಮಾದಿತ್ಯ (ಚಂದ್ರಗುಪ್ತ II) (ಸು. 375-413 / 15 ಸಿಇ), ತುಷಾರರಂತೆ "ಅನಾಗರಿಕರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ಹೊರೆಯನ್ನಿಳಿಸಿದ"" ಎಂದು ಪಂ.ಶೇಮೇಂದ್ರದ ಬೃಹತ್-ಕಥಾ-ಮಂಜರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ.  , ಶಕಾಮ್ಲೆಚಾ, ಕಾಂಭೋಜ ಯವನ, ಪರಸಿಕ, ಹೂನ 

ಕಾಶ್ಮೀರದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಉತ್ತರದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಕಾಂಭೋಜರನ್ನು  ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ತುಷಾರರನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು. ತುಷಾರರು ಹೋರಾಟವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು.] ಕ್ರಿ.ಶ 8 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ತುಷಾರರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಆಕ್ಸಸ್ ಕಣಿವೆಯ ಬಳಿಯ ಕಾಂಭೋಜದ ನೆರೆನಾಡಾಗಿತ್ತು.

ಒಟ್ಟಾರೆ ಇಷ್ಟೂ ಇತಿಹಾಸ ದಾಖಲೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ತುಷಾರವೇ  ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಹಾಡಿ ಹೊಗಳಿದ ತುಷಾರ ದೇಶ...!

ಇಂದು  ದರದ ಎಂಬ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಈಗ ಗುರೇಜ್(gurez) ಎಂದೂ ತುಷಾರ ಎಂಬ ಪ್ರದೇಶದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸಿಕ್ಯಾಂಗ್ (xinjiang) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ!!!

ಇದೀಗ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಬರೋಣ ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಹೇಳಿದ ಯಾ ಕುಂದೇಂದು ತುಷಾರ ಹಾರ ಧವಳಾ ಎಂಬ ಶ್ಲೋಕಕ್ಕೂ ಇಂದಿನ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಶಾರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಹೋಲಿಕೆ ಇದೆ. ಈ ಶಾರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಏನಾಯಿತು ಎನ್ನುವ್ದಕ್ಕೂ ಮುನ್ನ ಅದು ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂದು ನೋಡೋಣ

ಅಶೋಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿಶಾರದಾ ಪೀಠವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸುಮಾರು 5000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಹಿಂದೂ  ದೇವತೆ ಶಾರದೆಗೆ  ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು  ದಾಖಲೆಯಂತೆ ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕುಶಾನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.  ಬೌದ್ಧರು ಶಾರದಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಹೊಂದಿದ್ದರು.  ಆದರೆ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರೆನ್ನಲು ಯಾವ ಪುರಾವೆ ಇಲ್ಲ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಾ ಲಲಿತಾದಿತ್ಯ ಶಾರದಾ ಪೀಠವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಶಾರದಾ ದೇವಾಲಯದ ಫೈಜ್ ಉರ್ ರೆಹಮಾನ್ ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಲಲಿತಾದಿತ್ಯ ಬೃಹತ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು.

ಶಾದದಾ ಪೀಠ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಆಕ್ರಮಿತ ಕಾಶ್ಮೀರದಯಂತ್ರಣ ರೇಖೆಯ (ಎಲ್‌ಒಸಿ) ಹತ್ತಿರ ನೀಲಂ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಮುಜಫರಾಬಾದ್‌ನಿಂದ 140 ಕಿ.ಮೀ ಮತ್ತು ಕುಪ್ವಾರಾದಿಂದ 30 ಕಿ.ಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.

ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವಾಲಯದ ಎತ್ತರವು 142 ಅಡಿ ಮತ್ತು ಅಗಲ 94.6 ಅಡಿಗಳು. ದೇವಾಲಯದ ಹೊರ ಗೋಡೆಗಳು 6 ಅಡಿ ಅಗಲ ಮತ್ತು 11 ಅಡಿ ಉದ್ದವಿದ್ದು . ಕಮಾನುಗಳು 8 ಅಡಿ ಎತ್ತರವಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇಂದು ಅವೆಲ್ಲಾ ನಾಶವಾಗಿದೆ.

ಶಾರದಾ ಎನ್ನುವುದು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರಾಗಿದ್ದು ಈಗಲೂ ಶಾರದಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಗ್ರಾಮ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿದೆ. ಶಾರದಾ ಪೀಠ ಎಂದರೆ ಶಾರದೆಯ ಆಸನ  ಎಂದರೆ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಸರಸ್ವತಿಗೆ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಹೆಸರು.

ಶಾರದಾ ಪೀಠ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪಾಣಿನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಾಕರಣಕಾರರು ಬರೆದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವೈದಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಉನ್ನತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.  ಶಾರದಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು  ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಲಿಪಿ "ಶಾರದಾ"ಗಾಗಿ ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ದಿ ಪಡೆದಿದೆ.  ಈ ಮೊದಲು ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 5,000 ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೆಲೆಲ್ಸಿದ್ದರು.  ಆ ಕಾಲದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯವಿತ್ತು ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ.

 ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಅಡಿಪಾಯವು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ತಮ್ಮ ರಮಣೀಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಾರದಾ ಪೀಠ  ಅಥವಾ ಸರ್ವಜ್ಞನಪೀಠ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಕಾಲಕ್ಕೆ  ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. 1947 ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ದೇವಾಲಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಜನವಾಗಿದೆ. ದೇಗುಲಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದರಿಂದ ಭಕ್ತರ್ಗೆ ನಿರಾಶೆಯಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿದೆ ನೋಡಿ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಇತಿಹಾಸ....!!

ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ವೇದಗಳ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಎಂದೋ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವೇದಗಳನ್ನು ಲಿಖಿತ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದ ಪ್ರದೇಶವೆಂದೂ ನಂಬಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಕಾಶ್ಮೀರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಕಾವ್ಯ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳವಿಜ್ಞಾನ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರ ಚಾವಡಿಯಾಗಿತ್ತು!!!

ಕಾಶ್ಮೀರವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಗೆ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕಾಶ್ಮೀರವು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಿಶಾಲ ಸ್ವರೂಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಾಶಿಯನ್ನೇ ಹ್ಪ್ಂದಿದೆ.  ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ ನೋಡಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿ, ಕಲ್ಹಣನ "ರಾಜ ತರಂಗಿಣಿ" ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. 

ಕಾಶ್ಮೀರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕೈವಶವಾಗುವ ಮುನ್ನ ಶಾರದಾ ಅಥವಾ ಶರದಾ ದೇಶ ಎಂದುಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು!! 

 ಕಾಶ್ಮೀರ ಹಿಮಾಲಯದ ನೀಲಂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಿ ಶಾರದೆಯ  ಪುರಾತನ ದೇವಾಲಯದಿಂದಾಗಿ ಇದನ್ನು ಶಾರದಾ ದೇಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಶಾರದಾ ಪೀಠ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯೆ, , ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಶಾರದಾ ದೇವಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು.

ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು  ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಶಾರದಾ ದೇವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿರುವ ಹಿಂದೂ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳ ಶರದಾ ಪೀಠ ಈ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿದೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಾರದಾ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಕಿಶನ್ ಘಾಟ್ ಗಳು ಸೇರಿದೆ. 

ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳ ವ್ಯಾಸಂಗದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಶರದಾ ಲಿಪಿಯನ್ನು 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದು ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿರಿಸಿದ್ದರು. . ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಅಪರೂಪದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ಈ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಿಂದ ಬಾದಾರಾಯಣನ ವೇದಾಂತ ಸೂತ್ರ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಶ್ರೀ ಭಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಿದರು!!!

ಕ್ರಿ.ಶ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಶಾರದಾ ದೇವಿ ಯ ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳಿರುವ ಮೂರ್ತಿ

ಶಾರದಾ ಪೀಠ ನಿಖರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿದೆ?

ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶ ಕನ್ನು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಪಾಕ್ ಆಕ್ರಮಿತ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಶಾರದಾ ಪೀಠವಿದ್ದು ಮುಜಫರಾಬಾದ್‌ನಿಂದ ಒಂದು ರಸ್ತೆ ನೀಲಂ ಕಣಿವೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಉತ್ತರ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪೀಠ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಮುಕಮ್ ಮತ್ತು ದುಡ್ನಿಯಲ್ ನಡುವೆ ಎರಡು ನದಿಗಳ ಸಂಗಮವಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾ ಸರಸ್ವತಿ ದೇವಿಯ ಈ ಪುರಾತನ ದೇವಾಲಯವಿದೆ (ಇದನ್ನು ಶಾರದಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ).

ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರ ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪವಿತ್ರ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಉಳಿದವು ಅನಂತ್‌ನಾಗ್‌ನ ಮಾರ್ತಾಂಡ ಸೂರುಅ ದೇವಾಲಯ ಹಗೂ ಅಮರನಾಥ ಶಿವ ದೇವಾಲಯ.

ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಇತಿಹಾಸ

ನಾನಾ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾನಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿರುವ ಈ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಸುತ್ತ್ಮುತ್ತ ಬೌದ್ಧ  ಸಮುದಾಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ‘ಶಾರದಾ ಪೀಠಂ’ (ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್) ವಿದ್ಯಾಕೇಂದ್ರ ವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಶಾರದಾ ಲಿಪಿಗೆ ಜನ್ಮಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು.  ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ದೇವತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತಂಭ / ಚಪ್ಪಡಿ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಶಿವಲಿಂಗವಿತ್ತು.

ಶಾರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ದಂತಕಥೆಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಂತೆ ಶಾರದಾ ಮಹಾತ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ದೇವಿ ಶಾರದೆಯು ಉತ್ತರ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಮೇಲಿನ ಕಿಶನ್ ಗಂಗಾಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಶಾರದಾ ವನದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಾಚರಿಸಿದ್ದ  ಶಾಂಡಿಲ್ಯ ಋಷಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ದರ್ಶನ ನೀಡಿದ್ದಳು.  ದೇವತೆಗಳ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನುಪಡೆಯಲು ಶಾಂಡಿಲ್ಯ ಋಷಿ ಪರ್ವತದ ತಪ್ಪಲಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಾಚರಿಸಿದ್ದನು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಗಂಧರ್ವರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಪೇಕ್ಷೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿದ್ದರು.  ಅವರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸಾಧಿಸಿದ್ದರು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಶಾರದಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಯಜ್ಞಮಾಡಿದ್ದರು. ಯಜ್ಞದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಅವನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿಯೆಂದು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಂಡಳು, ಅವರು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುಉವುದಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿ ಕೇಳಿದಳು. ಅವಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಹಚರರು ಬಹಳ ದೂರ ಬಂದು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅರಸಿದ್ದಾಗಿ ಆಕೆ ಹೇಳಿದಾಗ . ಶಾಂಡಿಲ್ಯ ಅವಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತಾ, ಯಜ್ಞದ ನಿಯಮಗಳು ತನಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿ ಕೋಪಗೊಂಡು  ಸ್ವತಃ ವೈದಿಕ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವಿ ತಾನೆಂದು  ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಳು. 

ಅವಳ ಕೋಪದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಅವನ ಮುಂದೆ ಸರಸ್ವತಿಯ ದೈವಿಕ ನೀಲಳ ರೂಪವಾಗಿ  ಆಭರಣಗಳು, ಆಯುಧಗಳು ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳನ್ನು ನೀಲಿ ಕಮಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಅವಳು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿರುವ ಜಗತ್ತು, ಮಾನವರು, ಕಾಡುಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದಳು. ಇದರಿಂದ ಆಘಾತಗೊಂಡ , ಶಾಂಡಿಲ್ಯ ಕುಸಿದು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದನು.ಅವನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ದೇವಿಯು ತನ್ನ ಸಹಚರನನ್ನು ಅವನನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡಳು.

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸರ್ ಔರಲ್ ಸ್ಟೈನ್ 1893 ರಲ್ಲಿ ತೆಗೆದ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ (ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತ್ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ)

ಮತ್ತೆ ಶಾಂಡಿಲ್ಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಾಗ ದೇವಿಯು ಸರಸ್ವತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ, ಆಕರ್ಷಕವಾದ ರೂಪವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ತಾನು ಸಂತಸಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಬಯಸಿದದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದಳು. ಶಾಂಡಲ್ಯ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಸರಸ್ವತಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು. ಮಧುಮತಿ ನದಿಯ (ಇಂದಿನ ನೀಲಮ್ ನದಿ) ಬಳಿಯ ಬೆಟ್ಟದ ಬುಡದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದಳು. ಅವಳು ಶರದಾ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡು  ಶಾಂಡಿಲ್ಯನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದಳು.

ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾರದಾ ಪೀಠ

ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಕಾಶ್ಮೀರ ಭೇಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳಿವೆ. ಒಂದು ರಾತ್ರಿ, ಅವರು  ಶೀತ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ್ರು. ಏಕೆಂಡರೆ ಅವರ ಅತಿಥೇಯನು ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರ, ನೀರಿ, ನೆರಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಬೆಂಕಿ(ಅಗ್ನಿ)ಯನ್ನು ನೀಡಿರಲಿಲ್ಲ.  ಆ ಮರುದಿನ ಮನೆಯ ಯಜಮಾನಿ ಶಂಕರರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಮರದ ಮೇಲೆ ನೀರನ್ನು ಸಿಂಪಡಿಸಿ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚುವಂತೆ ಮಾಡಿದಳು. ಇದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶಂಕರರು ಹೇಳಿದ್ದಾಗಿಯೂ ಆ ಯಜಮಾನಿ ರೂಪದ ಮಹಿಳೆ ಸ್ವಯಂಶಾರದಾ ದೇವಿಯಾಗಿದ್ದಳೆಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಂಕರರು "ಸೌದರ್ಯ ಲಹಿರಿ" ಮತ್ತು ಶಾರದಾ ಭಜನಾ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಶಾರದಾ ಪಿಠವೇ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ದೇವಿಯ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, (ಬಹುಶಃ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದಿಜೂರ್ ಕಿವಿಯೋಲೆ) ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಕಿವಿಯಿಂದ ದಾರದೊಂದಿಗೆ ತೂಗುವ ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ `ಯಂತ್ರ ', ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯಿಂದ ಮಗಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ತಲುಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಶಾರದೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಮೂರ್ತಿಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗುತ್ತದೆ ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ತಮ್ಮ ವಸ್ತ್ರದ ತುಂಡನ್ನು ಮೂರ್ತಿಯ ತಲೆಯ ಸುತ್ತ ಕಟ್ಟಿದಾಗ ಆ ರಕ್ತಸ್ರಾವ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ (. ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಧರಿಸಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತರಂಗ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದ ವರ್ಣನೆ!!!)

ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಪವಿತ್ರ ಕಲ್ಲಿನ ಚಪ್ಪಡಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ, ದೇವತೆ ಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ ಶ್ರೀ ಚಕ್ರವನ್ನು  ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಶಾರದಾ ಪೀಠದ  ದಕ್ಷಿಣ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದ ಆದಿ ಶಂಕರ

14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾಧವಿಯಾ ಶಂಕರ ವಿಜಯಂ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಶಾರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಸರ್ವಜ್ಞ ಪೀಠಂ ಅಥವಾ ಸರ್ವಜ್ಞನ ಸಿಂಹಾಸನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವು ನಾಲ್ಕು ಸಿಂಹಾಸನಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯ ಒಂದು ಬಿಂದುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಕಲಿತ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ] ಆದಿ ಶಂಕರ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಿಂದ ಬಂದವರು. ಈ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಒಪ್ಪಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದರೂ, ಕಾಶ್ಮೀರದ ದಕ್ಷಿಣ ದ್ವಾರ ತೆರೆಯಲು ಅದುವರೆಗೆ ಉಆರೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.  ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ಅವರು ದಕ್ಷಿಣದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಶಾಲೆಯ  ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಬೌದ್ಧರು, ದಿಗಂಬರ ಜೈನರು ಮತ್ತು ಜೈಮಿನಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಡೆಹಿಡಿದು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡ ಅವರು, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅವರು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸರಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾಗ, ಶಾರದಾ ದೇವಿಯು ಅವರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದ್ದಳು. . ಒಬ್ಬರು ಅಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದರೆ ಸರ್ವಜ್ಞವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜ ಅಮರುಕನ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಂಕರರು ಪರಿಶುದ್ಧರಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಧ್ವನಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.ತನ್ನ ದೇಹವು ಎಂದಿಗೂ ಪಾಪ ಮಾಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳು ನನ್ನನ್ನು  ಕೆಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶಂಕರ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಶಾರದಾ ದೇವಿಯು ಅವರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳುಮತ್ತು ಅವರು ಸಿಂಹಾಸನ  ಏರಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದಳು. 

ಶಾದರಾ ಪೀಠದ ಕುರಿತ ಎರಡು ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆಗಳು

ಶಾರದಾ ಪೀಠವನ್ನು  ವಿವರಿಸುವ ಶಾರದೀಯ ಬಾಷೆಯ ರಡು ಜನಪ್ರಿಯ ದಂತಕಥೆಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳಿದ ಶಾರದಾ ಮತ್ತು ನಾರದ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರಿಯರ ಕಥೆ, ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರಿಯರುಕಣಿವೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಎರಡು ಪರ್ವತಗಳಾದ ಶಾರದಿ ಮತ್ತು ನಾರದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದಿನ, ನಾರದಿ  ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ವಾಸಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಶಾರದಾ ಸತ್ತುಹೋದಳೆಂದೂ ದೈತ್ಯರು ಅವಳ ದೇಹದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಳೆಂದುಕೋಪಗೊಂಡು ಅವರನ್ನು ಕರೆದು ಅವಳ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದಳು, ಅದು ಶರದಾ ಪೀಠವಾಗಿ  ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. 

ಎರಡನೆಯ ದಂತಕಥೆಯು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ದೈತ್ಯನೊಬ್ಬ ಇದ್ದ. ಅವಳು ಅರಮನೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಅವನು ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಬೆಳಿಗ್ಗೆನ ಜಾವದಲ್ಲಿ  ಅವನು ಆ ಅರಮನೆಯ ಕೆಲಸ ಮುಗಿಸಿರಬೇಕಿತ್ತುಆದರೆ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯು  ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿತ್ತು.  ಆ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಶರದಾ ಪೀಠವು  ಇಂದೂ ಮೇಲ್ಆಬಣಿಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದು ಹೋಗಿದೆ ಎನ್ನುತ್ತದೆ.

ನೀಲಮತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ (6 ರಿಂದ 8 ನೇ ಶತಮಾನ). 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಕವಿ ಬಿಲ್ಹಣನ ಬರಹದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.  ಪೀಠದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಕಲಿಕೆಯ ಪೋಷಕರೆಂದು ಮತ್ತು ಶಾರದಾ ಪೀಠದ  ಖ್ಯಾತಿ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತೆಂದೂ  ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕಲ್ಹಣ ಶಾರದಾ ಪೀಠವನ್ನು  ಜನಪ್ರಿಯ ಪೂಜಾಸ್ಥಳ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಯೋಜಕ ಮುತ್ತುಸ್ವಾಮಿ ದೀಕ್ಷಿತರ್ ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತ ಗೀತೆ ಕಲಾವತಿ ಕಮಲಸನ ಯುವತಿ ಯಲ್ಲಿ ಶಾರದಾ ಪೀಠವನ್ನು ಸರಸ್ವತಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಗ ಯಾಗಪ್ರಿಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ಹಾಡು ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತದೆ:

"ಕಾಶ್ಮೀರ ವಿಹಾರ, ವರ ಶಾರಧ"

ಇಂದು ಶಾರದಾ ಪೀಠ  ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಔಪಚಾರಿಕ  ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕೆಲವು ಪಂಗಡಗಳು  ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಧಿವತ್ತಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಾರಸ್ವತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಗಳು ಯಜ್ಞೋಪವೀತ (ಉಪನಯನ)ಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಏಳು ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಕಾಶ್ಮೀರದತ್ತ ಸಾಗುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಶಾರದಾ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 

"ನಮಸ್ತೆ ಶಾರದಾ ದೇವಿ ಕಾಶ್ಮೀರ ಪುರವಾಸಿನಿ " ಶ್ಲೋಕವು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಶಾರದಾ ದೇವಿಯ ಕುರಿತಂತೆಯೇ ಇದೆ.

ಶಾರದಾ ಪೀಠ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿಗಳು

ದಾನಮ್ ಚೆ ದೇ ಹಿ ಮಾಹಿ. (ಓ ಶರದಾ, ಓ ದೇವತೆ, ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವಳೇ  ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು. ನಾನು ಪ್ರತಿದಿನ ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಜ್ಞಾನದ ದಾನವನ್ನು ನೀಡಿ). ”

ಜ್ಞಾನದ ದೇವತೆ - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಸ್ವತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಾರದಾ ದೇವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಲು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಹೇಳುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಇದು. ಶಾರದದಾ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರ ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆ.  ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಹ ಶಾರದಾ ದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಿದೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮೂಲತಃ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಹಿಂದೂಗಳು!!! ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿಗಳ ದೌರ್ಜನ್ಯದ ನಂತರವೂ ಇಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳು  ಸ್ವತಃ ಶರದಾ ಪೀಠವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶಾರದಾ ದೇವಿಯ ಫೋಟೋವನ್ನು ಇರಿಸಿದ್ದಾರೆ॒!!!

ದೇವಾಲಯದ ಹೊರತಾಗಿ, ಶಾರದಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಸಹ  ಇಲ್ಲಿದೆ.  ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಶರದಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಒಮ್ಮೆ 5,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾರದಾ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಸರಸ್ವತಿ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಹಿಂದೂಗಳ ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, 

ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶಾರದಾ ಪೀಠ

ಶಾರದಾ ತಾಣವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ಅಡಚಣೆಯೆಂದರೆ, ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅನುಮತಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ.  ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣವಿದೆ. ನಿಯಂತ್ರಣ ರೇಖೆಯ (ಎಲ್‌ಒಸಿ) ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಉಪ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೀಲಂ ಕಣಿವೆ ಒಂದು.

ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ "ಸೇವ್ ಶಾರದಾ" ಎಂಬ ಸಮಿತಿಯನ್ನೂ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಸೇವ್ ಶಾರದಾ ಸಮಿತಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ರವೀಂದರ್ ಪಂಡಿತ್ “ನಾವು ವಾರ್ಷಿಕ ಶರದಾ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡುವಂತೆ ಪ್ರಧಾನಿ (ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿ) ಗೆ ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಕಳೆದ 70 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆ ಬಾಕಿ ಉಳಿದಿದೆ" ಎಂದರು.

ಶಾರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಅಯಾಜ್ ರಸೂಲ್ ನಜ್ಕಿ, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನ ನ ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರ ಚಾಪ್ಟರ್ ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ನಜ್ಕಿ, ತಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ , “ಕನಿಷ್ಕನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಶಾರದಾ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು,

"ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಇತಿಹಾಸ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೂ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. . ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ದೇವನಾಗರಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಲಿಪಿಯನ್ನು ವಿಕಸನಗೊಳಿಸಿ ಶಾರದಾ ಎಂದು  ಹೆಸರಿಸಿದೆ.  ”( ‘In search of roots’, a chapter in the anthology, Cultural Heritage of Kashmiri Pandits, edited by SS Toshkhani and K Warikoo.)

ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಹಿಂದೂಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರುದ್ದಾರಕ್ಕೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.  ಅದು ದೇವಾಲಯದ ಪರಕೀಯತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ನೀಲಮ್ ಕಣಿವೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕರ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 

ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಸಂದರ್ಶಕರು

ಶಾರದಾ ಪೀಠವನ್ನು ಚೀನಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹ್ಯುನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ ಸುಮಾರು 1400 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬೇಟಿನ್ ಕೊಟ್ಟು ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾನೆ.. ಇದು ಬಹುಶಃ ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ನಾಗೇಸೇನ, ಮಿಲಿಂದ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದ ಕುಮಾರಜೀವ  ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಚೈನೀಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

1000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಲ್ ಬೆರುನಿ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು  ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಲ್ಹಣ  800 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಈ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ.

ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ವೇದಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹೇಮಚಂದ್ರ ಈ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಕರಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟು ವ್ಯಾಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು

ಈ ವರ್ಷ(2018-19), ಡಾ.ರಮೇಶ್ ವಂಕ್ವಾನಿ ನೇತೃತ್ವದ ಐವರು ಸದಸ್ಯರ ನಿಯೋಗ ಜೂನ್ 24 ರಂದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಹಿಂದೂ ಪರಿಷತ್ತಿನ (ಪಿಎಚ್‌ಸಿ) ಸಹಾಯದಿಂದ ಶಾರದಾ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿತ್ತು

ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಪಿಒಕೆ ನಡುವೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು ಹದಿನೆಂಟು ಮಹಾ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಶರದಾ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸೇವ್ ಶರದಾ ಸಮಿತಿಯು ಶಾರದಾ ಪೀಠ ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೋರಿದೆ ಮತ್ತು ಅಮರನಾಥ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಂತೆ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಸಹ ಕೋರಿದೆ. ಪಿಒಕೆ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಕಳೆದ ವರ್ಷ ಅದು ಪಂಡಿತ ಅವರಿಂದ ಪಡೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಜಿಯನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ತನ್ನ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡಿತು.

2005 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 8 ರ ಭೂಕಂಪದಲ್ಲಿದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳವು ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, 2014 ಮತ್ತು 2015 ರಲ್ಲಿ ಪಿಒಕೆ ಇಬ್ಬರು ನಾಗರಿಕರಾದ ರೆಹಮತುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ್ ನಬಿ ಅವರು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುದ್ವಾರ  ಜೀರ್ಣೋದ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಪುನರಾರಂಭವನ್ನು ಕೋರಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ್ದರು.

ಅಲ್ಲದೆ, ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರದ್ಧೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಳವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ನಳಂದ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಶಿಲಾ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು.

1947-1948ರ ಇಂಡೋ-ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಶರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕುಸಿದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ನಿಯಂತ್ರಣ ರೇಖೆಯ ಭಾರತೀಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಭಾರತೀಯ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ತಡೆದಿದೆ. 

ಈ ದೇವಾಲಯವು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತ್ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದ ನಾಯಕರುಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಗಡಿಯಾಚೆಗಿನ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೆರಳಲು  ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿವೆ. ಭಾರತದ ಹಿರಿಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಇದನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸರ್ಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆಭಾರತದ ಸಿಖ್ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಗುರುದ್ವಾರ ದರ್ಬಾರ್ ಸಾಹಿಬ್ ಕರ್ತಾರ್‌ಪುರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು 2019 ರಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸರ್ಕಾರ ಕರ್ತಾರ್‌ಪುರ ಕಾರಿಡಾರ್ ಅನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಇದು ಶರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೂ  ಕಾರಿಡಾರ್ ತೆರೆಯುವಂತೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ಕರೆ ನೀಡಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಚ್ 2019 ರಲ್ಲಿ, ಶರದಾ ಪೀಠಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ತಾರ್‌ಪುರ ಶೈಲಿಯ ಕಾರಿಡಾರ್‌ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸರ್ಕಾರವು ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ. 

ನೋಡಿದಿರಲ್ಲವೆ ಇದು ನಮ್ಮ ಶಾರದಾ ಪೀಠದ ಕಥೆ, ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಹೇಳಿದ್ದ ತುಷಾರ ಹಾರ ಧವಳದ ಕಥೆ. ಈ ಶರನ್ನವರಾತ್ರಿಯ ಶುಭ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದು ಸರಸ್ವತಿ ಪೂಜೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದರಂಗವಾಗಿ ಮನೆ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾರದೆಯ ಅನುಷ್ಟಾನ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಈ ದಿನ ಇನ್ನಾದರೂ ಕಾಶ್ಮೀರ ಪುರವಾಸಿನಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಜ್ವಲಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳಗುವಂತಾಗಲಿ, ಕಾಶ್ಮೀರದ ಶಾರದಾ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಮೊದಲಿನ ವೈಭವ ಮರುಕಳಿಸಲೆಂದು ಆಶಿಸೋಣ...

"ನಮಸ್ತೆ ಶಾರದಾ ದೇವಿ| ಕಾಶ್ಮೀರ ಪುರವಾಸಿನಿ

ತ್ವಾಮಹಂ ಪ್ರಾರ್ಥಯೇ ದೇವಿ| ಸಿದ್ದಿ ದಾನಂಚ ದೇಹಿಮೆ||"

ಶುಭಂ